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Humanae Vitae, bajo el fuego
COMENTARIO: Los acontecimientos recientes en Roma indican que una campaña está en marcha para desafiar la prohibición de la anticoncepción artificial.
Edward Pentin
CIUDAD DEL VATICANO - A mitad del primer sínodo de la familia, cuando estaba claro que las agendas heterodoxas se estaban actuando de manera contundente y engañosa, una figura respetada de la Iglesia me llevó aparte en una recepción con una expresión de dolor en la cara.
"Por supuesto, te das cuenta de que esto es todo sobre Humanae Vitae", dijo. "Eso es lo que creo que están buscando. Ese es su objetivo ".
Lo que ella quería decir es que los muchos disidentes de la encíclica de Pablo VI querían que la prohibición de la Iglesia contra la anticoncepción artificial - que Humanae Vitae reafirmó - fuera suavizada y finalmente socavada.
En ese momento, su predicción parecía plausible, pero demasiado especulativa. Los participantes en el Sínodo no parecían demasiado preocupados por el tema, y Humanae Vitae quedó en gran parte aislada, al menos directamente. Los prelados de habla alemana, que asumieron un papel de liderazgo en las controversias durante los dos sínodos sobre la familia, incluso hablaron calurosamente de la encíclica en una conferencia de prensa de clausura del segundo sínodo.
Pero a medida que la Iglesia se prepara para conmemorar el 50 aniversario de la Humanae Vitae en 2018, la reciente revelación de una comisión de cautela de cuatro miembros para estudiar el documento -y otros sutiles y menos sutiles intentos de debilitar la enseñanza moral de la Iglesia- hace de las preocupaciones del personaje citado, algo más verosímil.
En su encíclica, Pablo VI reafirmó la prohibición de anticoncepción artificial de la Iglesia, aprobó los métodos naturales de planificación familiar y confirmó la enseñanza de la Iglesia sobre el amor conyugal y la paternidad responsable.
A raíz de la revolución sexual, cuando gran parte del mundo había aceptado el control de la natalidad, y después de un estudio de cinco años por una comisión pontificia que parecía estar compitiendo para que la Iglesia también lo aprobara, Pablo VI reafirmó que el uso de anticonceptivos es "intrínsecamente malo" la convirtió en una de las encíclicas más controvertidas de la historia de la Iglesia. Inmediatamente, muchos clérigos y académicos descartaron categóricamente las enseñanzas de Humanae Vitae.
Sin embargo, muchos, especialmente aquellos que han dedicado sus vidas a defender la vida, respaldan vigorosamente a Humanae Vitae como profética. Sostienen que la aceptación generalizada del control artificial de la natalidad, revolucionado por la píldora anticonceptiva para las mujeres, ha separado los propósitos unitivos y procreadores de las relaciones sexuales. Esto, a su vez, ha alimentado la sexualización de la cultura y la promiscuidad que ahora prevalece en Occidente, precipitando el aborto legalizado, el colapso del matrimonio e infligiendo un daño profundo a la familia.
Por el contrario, los disidentes de la encíclica han presionado a la Iglesia para que su enseñanza sobre la anticoncepción artificial se afloje, argumentando que es irrealista, fuera de contacto con la vida de las personas, y las necesidades de "actualización." Una encuesta 2014 en cinco países por la izquierdista Univision encontró que el 78% de católicos apoyaba la anticoncepción artificial.
Ahora, los disidentes -que hoy mantienen posiciones de influencia y gozan del apoyo de algunos en las más altas filas de la Iglesia- parecen estar viendo el próximo aniversario como una oportunidad de oro. La evidencia para demostrar que los esfuerzos están en curso para explotar esta oportunidad no es difícil de descubrir. Uno de los más visibles ha sido la creación a principios de este año de la comisión de cuatro miembros, establecida en silencio por el Vaticano con la aprobación del Papa, para estudiar Humanae Vitae.
La comisión nunca fue formalmente anunciada: El veterano corresponsal del Vaticano Marco Tosatti informó por primera vezl os rumores, y el Vaticano sólo confirmó su existencia después de que el sitio web italiano Corrispondenza Romana pudo verificar los rumores en junio, después de obtener un memorándum clasificado, puesto en circulación por El arzobispo Giovanni Becciu, el sostituto o diputado, secretario de Estado.
El memorando señala que la comisión debe "promover un estudio amplio y autoritario" de la encíclica que coincida con el aniversario y que incluya a sus cuatro miembros. Entre ellos se encuentran Mons. Gilfredo Marengo, coordinador de la comisión que es profesor de antropología teológica en el Pontificio Instituto Juan Pablo II de Estudios sobre Matrimonio y Familia, y Mons. Pierangelo Sequeri, nombrado decano del Pontificio Instituto Juan Pablo II el año pasado.
El arzobispo Vincenzo Paglia, presidente de la Pontificia Academia para la Vida, fue el primero en defender públicamente la labor de la comisión tras la noticia que se filtró, diciendo a la CNA que la iniciativa apuntaba a "estudiar y profundizar" la encíclica. Pero negó que fuera una "comisión" cuyo propósito fuera "releer o reinterpretar" el documento.
Mons. Marengo continuó minimizando su influencia, explicando que su propósito es simplemente llevar a cabo un "trabajo de investigación histórico-crítica", reconstruyendo "todo el proceso de composición de la encíclica".
Pero la mera existencia de una comisión ha dejado a muchos intrigados y preguntándose: ¿Por qué todo un esfuerzo para profundizar y estudiar algo que no cambiará fundamentalmente?
También se considera sospechoso el nivel sin precedentes de acceso otorgado a los miembros de la comisión. Según el memorándum, el Papa ha dado permiso a los estudiosos para ver los archivos históricos relevantes no sólo de la Secretaría de Estado, sino también de los Archivos Secretos Vaticanos y de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
Mons. Marengo insistió en que este acceso era relevante, dada la importancia del documento y los debates que desencadenó. Humanae Vitae, dijo en una entrevista el 25 de julio, "debe colocarse en el contexto de todo lo importante y fructífero que la Iglesia ha dicho sobre el matrimonio y la familia durante estos últimos 50 años". Pero estos privilegios ni siquiera fueron otorgados a investigadores del pontificado del venerable Pío XII durante la Segunda Guerra Mundial, pese a los años de presión para que se abrieran los archivos.
Todo lo cual equivale a una sospecha de que la comisión se utilice como tapadera: observar el carácter científico e histórico del documento, pero con el objetivo final de presentar al Papa suficiente información para que los disidentes de la encíclica digan: los tiempos han cambiado - Humanae Vitae necesita ser interpretada a la luz de la conciencia, de acuerdo a la complejidad de la vida de la gente de hoy en día ".
Antes de su muerte el 6 de septiembre, el cardenal Carlo Caffarra había expresado en privado sus preocupaciones sobre la comisión. Al igual que otros, creyó que la apertura de los archivos era una táctica para obtener resultados seleccionados y luego presentarlos para mostrar que la comisión de Pablo VI se estaba moviendo en el sentido de aflojar la enseñanza de la Iglesia sobre la anticoncepción, pero una gran presión fue ejercida sobre el Papa para reafirmar la doctrina.
Otra estrategia esperada por parte de los miembros de la comisión y otros "revisionistas" es presentar cualquier re-interpretación como parte de un "cambio de paradigma" en la teología moral, tal como se logró con Amoris Laetitia (The Joy of Love) sobre los divorciados para recibir la Sagrada Comunión. Se espera que el énfasis se ponga en cambiar la práctica pastoral para hacerla más aplicable hoy en día - una táctica, dicen los críticos, para alterar y suavizar la enseñanza de la Iglesia buscando excepciones, mientras que todo el tiempo siguen insistiendo en que la doctrina no se cambiará.
Mons. Marengo ha negado firmemente tal intención, insistiendo en que "la cuestión de una conciliación entre Amoris Laetitia y Humanae Vitae no está en la agenda". Pero en un artículo en marzo para el Vaticano Insider - titulado, "Humanae Vitae y Amoris Laetitia: "- advirtió que la enseñanza moral de la Iglesia puede ser demasiado abstracta y postiza para que la gente la siga y afirmó que la " creatividad responsable " debe ser propuesta arriesgadamente en el cuidado pastoral. También citó el discurso del Papa Francisco al Instituto Juan Pablo II en octubre, en el que Francisco advirtió contra presentar "un ideal teológico del matrimonio demasiado abstracto, casi artificialmente construido, lejos de la situación concreta y de las posibilidades efectivas de las familias, como son."
Pero la comisión no es el único medio para maximizar esta tan esperada oportunidad de cambiar Humanae Vitae. Otra evidencia puede verse en lo que parece ser un intento concertado durante cuatro años de marginar las enseñanzas del Papa San Juan Pablo II, que desembocó en una resistencia (de otros) a la interpretación relativista de la encíclica.
(...)Quizás lo más significativo (de JPII) fue su encíclica Veritatis Splendor (Esplendor de la Verdad) de 1993, que por primera vez presentó la doctrina moral católica de manera sistemática y formal, rechazando firmemente cualquier interpretación relativista de un acto intrínsecamente malo (una acción que siempre es moralmente mala, independientemente de sus circunstancias particulares), como el uso de la anticoncepción artificial.
La operación para marginar a Juan Pablo II antes del aniversario del próximo año ha sido visible de dos maneras principales: Primero, ignorando en gran parte sus enseñanzas durante los dos sínodos anteriores para permitir el tipo de "cambio de paradigma" en la enseñanza moral de la Iglesia que encontró su camino en Amoris Laetitia.
En segundo lugar, revisando el liderazgo del Pontificio Instituto Juan Pablo II de Estudios sobre Matrimonio y Familia, sustituyendo respectivamente a su canciller y decano por el arzobispo Paglia y Mons. Sequeri. Ambos son partidarios conocidos de suavizar la enseñanza de Humanae Vitae.
Mons. Sequeri, que no es un teólogo moral, sino un especialista en teología estética y musicología, ha escrito la introducción a un nuevo libro titulado Amoris Laetitia: un punto de viraje para la teología moral, editado por Stephan Goertz y Caroline Witting, en el que se argumentó que Amoris Laetitia representa un cambio de paradigma para toda la teología moral, y especialmente en la interpretación de Humanae Vitae.
Por su parte, el Arzobispo Paglia no pudo dar una respuesta clara cuando le pregunté a principios de julio si estaba de acuerdo con la enseñanza de la encíclica contra el uso de la anticoncepción artificial. El documento "debe ser estudiado y apreciado más plenamente, en particular a la luz de los desafíos que enfrentamos todos los días", dijo, destacando "las consecuencias negativas de la ideología de género, la crisis de despoblación en Occidente, la omnipresencia y la invasión de la tecnología".
Otro motivo de preocupación por la posición del Arzobispo Paglia con respecto a la Humanae Vitae es un documento que circuló en privado entre los participantes del Sínodo familiar, abogando por "el don" de la recepción de la Comunión para los católicos divorciados y civilmente casados que piden permiso a sus obispos. A la luz de esa intervención sinodal, así como un enfoque correspondiente en un libro publicado en el Vaticano, editó en 2015 con Mons. Sequeri titulado La Familia de la Iglesia - Un vínculo indisoluble, la evidencia del apoyo del Arzobispo Paglia a un suavizado similar de las enseñanzas de la Iglesia sobre la anticoncepción artificial parece sólida.
Además de marginar a Juan Pablo II, se pueden ver más pruebas de movimientos para socavar la encíclica en los nuevos miembros elegidos para la Academia Pontificia para la Vida - también desde el año pasado bajo el liderazgo del arzobispo Paglia. Varios de ellos han declarado su oposición a Humanae Vitae, en particular al Padre Maurizio Chiodi, quien utiliza argumentos para justificar la anticoncepción que los críticos dicen que están condenados en Veritatis Splendor, y el padre jesuita Alain Thomasset, que quiere ver expulsar el término " intrínsecamente malo ".
Finalmente, hay comentarios del Papa Francisco sobre la enseñanza de la encíclica. Cuando se le preguntó en 2014 si la Iglesia debía revisar el tema de la anticoncepción, él respondió: "Todo depende de cómo se interprete el texto de Humanae Vitae. El propio Pablo VI, hacia el final, recomendó que los confesores mostraran gran bondad y atención a situaciones específicas ".
Agregó que no se trata de "cambiar de doctrina, sino de ir a las profundidades, y de asegurar que los esfuerzos [pastorales] tomen en cuenta las situaciones de las personas, y lo que la gente puede hacer".
El Papa también elogió el año pasado a uno de los más prominentes disidentes de Humanae Vitae, el teólogo moral alemán Bernard Häring. Y hablando con los reporteros en febrero del año pasado, Francisco citó a su favor una historia mitológica (nunca demostrada) de Pablo VI permitiendo que las monjas en el Congo usaran anticonceptivos para casos de violación. El caso ha sido históricamente utilizado por disidentes como un medio para eludir la enseñanza de la encíclica. El Papa también simpatiza con la visión de la Iglesia del difunto cardenal jesuita Carlo Martini, que fue muy vocal en su oposición a Humanae Vitae.
Entonces, ¿qué es probable que suceda? La comisión no tendrá autoridad para promulgar cambios, y, ya, hay informes de divisiones entre ellos que debilitarán su propósito. Pero algunos cardenales, obispos y teólogos, así como elementos de los medios de comunicación, aprovecharán esta oportunidad para tratar de persuadir a Francisco para modificar Humanae Vitae utilizando las estrategias descritas anteriormente, así como otras. Por otro lado, (los ortodoxos) ejercerán presión para no tocar la encíclica, basándose en que ha resultado tan profética y que la enseñanza de la Iglesia sobre la anticoncepción artificial se basa en su infalible enseñanza moral.
Por lo tanto, los debates se profundizarán en los próximos meses, ya que el documento considerado como el eje de la resistencia de la Iglesia al colapso de la moral sexual en Occidente está bajo intenso ataque, dirigido no desde el mundo secular o de unos pocos teólogos y obispos disidentes esta vez , sino de algunas de las figuras más importantes de la Iglesia.
Edward Pentin es el corresponsal del Registro en Roma.