Sacerdote: Amoris L malversa textos de JP II y san Pablo




AGOSTO 18, 2017 POR FR. REGIS SCANLON, OFMCAP http://www.hprweb.com/2017/08/the-flawed-strategy-behind-amoris-laetitia/

Los católicos siguen estando confundidos por las señales contrapuestas enviadas por la exhortación apostólica del Papa Francisco Amoris Laetitia. Dado que los altos cargos de la Iglesia implicados (pero opuestamente) y algunos que han sido sacados por el Santo Padre debido a su desacuerdo, está claro que existe una división profunda y preocupante en los niveles más altos de la Iglesia sobre este documento, y lo que parece estar diciendo sobre la enseñanza católica y la práctica pastoral sobre el matrimonio. 

Tratemos de entender, una vez más, lo que este documento está tratando de hacer, y la confusión que lo rodea.

Por un lado, tenemos la interpretación de un alto funcionario vaticano, el cardenal Francisco Coccopalmerio. En su reciente libro, publicado por el Vaticano, el cardenal Coccopalmerio hace un llamamiento al capítulo 8 de Amoris Laetitia como referencia para respaldar la idea de que los católicos casados pueden, en algunos casos, recibir la comunión y continuar su relación sexual / matrimonial completa. La única condición necesaria, según el Cardenal, es que estas parejas "deseen cambiar esta situación, pero no pueden realizar su deseo". El cardenal, que es el presidente del Consejo Pontificio para los Textos Legislativos, representa lo que se describe como " El órgano superior del Vaticano para la interpretación del derecho canónico ". Según el cardenal, el material referenciado en el capítulo 8 está en total acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia Católica.

Luego está la conclusión opuesta alcanzada por el cardenal Gerhard Muller, ex jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Según el cardenal Muller, Amoris Laetitia requiere que la pareja casada inválidamente viva en completa continencia sexual, como hermano y hermana, para poder recibir la Comunión. Rechazó implícitamente la opinión del cardenal Cocopalmerio al criticar agudamente a los obispos de Alemania, Malta, Buenos Aires y San Diego por aprobar un enfoque pastoral que sigue a la conclusión alcanzada por el Coccopalmerio, con sede en el Vaticano.

¿Qué vamos a hacer con esto? Aquí tenemos dos lecturas públicas opuestas de Amoris Laetitia, ambas procedentes de altos cargos de la Iglesia. El Cardenal Raymond Burke y otros tres Cardenales han solicitado formalmente al Papa una aclaración de Amoris Laetitia. Hasta ahora, el Papa ha evitado responder a estas preguntas.


Tomemos la declaración de Juan P. ll en Familiaris Consortio (34), en la que el difunto Papa reconoce «la ley de la gradualidad». El capítulo menciona incluso la insistencia de Juan Pablo II en que esto no puede entenderse como «gradualidad de la ley». Pero sorprendentemente omite (la absolutamente crítica) aclaración a la declaración de Juan Pablo II de que no puede ser "como si hubiera diferentes grados o formas de precepto en la ley de Dios para diferentes individuos y situaciones" . En otras palabras, el sexto mandamiento, "no cometerás adulterio", es un absoluto moral.

 No obliga de manera diferente a diferentes personas en diversas situaciones, según su circunstancia o conocimiento del sexto mandamiento. Obliga lo mismo a las parejas casadas como a las personas solteras. 


Pero ¿por qué se omite esta frase clarificadora de Juan Pablo II en el capítulo 8? Se sospecha que la intención es mantener viva la noción de que en algunos casos las parejas casadas no válidas pueden no poder vivir el sexto mandamiento, y que Dios lo entiende y no lo requiera de ellos. La indicación más clara de esto es la siguiente afirmación en el parraf. 303: Sin embargo, la conciencia puede hacer más que reconocer que una situación dada no corresponde objetivamente a las exigencias generales del Evangelio.

También (según AL) se puede reconocer con sinceridad y honestidad lo que por ahora es la respuesta más generosa que puede darse a Dios y llegar a ver con cierta seguridad moral que es lo que Dios mismo está pidiendo en medio de la complejidad concreta de sus límites, no es totalmente el ideal objetivo. 

La conclusión ineludible es que, según los autores de esta sección de Amoris Laetitia, Dios no espera o requiere que ciertas parejas se adhieran absolutamente al sexto mandamiento en ciertas situaciones porque el mandamiento es, a veces, imposible de mantener. Si esto fuera cierto, realmente no habría ninguna razón para negar a estas parejas divorciadas y casadas nuevamente a recibir la Santa Comunión



*******CAPÍTULO 8: una malversación de la doctrina

Mientras que el párr. 298 plantea directamente la cuestión de los matrimonios inválidos que desean recibir la comunión, se aparta bruscamente de la aclaración crítica y necesaria: que los casados inválidamente deben practicar la "continencia completa" (vivir como hermano y hermana), para recibir la Sacramentos como se afirma en la Familiaris Consortio (84) de Juan Pablo II. Esta frase crítica de la enseñanza católica no se encuentra en ninguna parte en 298 de AL.

En lugar de ello, esta aclaración es trasladada a la nota de pie de página 329, donde es retorcida por la apropiación indebida.


Los autores de AL citan en su nota al pie de página la Familiaris Consortio (84) de Juan Pablo II, refiriéndose a la discusión anterior en el párr. 298, y la enseñanza del Concilio Vaticano II en Gaudium et Spes (51), en la nota a pie de página. Pero, mientras Juan Pablo II hablaba anteriormente en el par. 298 sobre la ayuda a las parejas divorciadas y casadas de nuevo, viviendo en adulterio, el Concilio Vaticano II está hablando de ayudar a las parejas, que viven en el Santo Sacramento del Matrimonio, en cómo espaciar a sus hijos. Pero las declaraciones, una tomada de Gaudium et Spes (51) y la otra de Familiaris Consortio, parecen estar hablando de la misma situación, y que no lo son. En un error grave, el autor o autores de la nota 329 aplican erróneamente la frase "en tales situaciones" de Gaudium et Spes (51) a la "situación" de adulterio que fue discutida previamente en Familiaris Consortio (84). 

He aquí cómo se escribe falsariamente en la nota 329:


Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Familiaris Consortio (22 de noviembre de 1981), 84: AAS 74 (1982), 186. En tales situaciones, muchas personas, conociendo y aceptando la posibilidad de vivir «como hermano y hermana» que la Iglesia les ofrece, señalan que si faltan ciertas expresiones de intimidad "a menudo sucede que la fidelidad se pone en peligro y el bien de los niños sufre" (Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno, Gaudium et Spes, 51) , (Mi énfasis).
La "situación" expresada en Gaudium et Spes (51) pretende advertir a los matrimonios válidamente casados que tengan cuidado de que esta abstinencia para espaciar los nacimientos no perjudique su relación y sus hijos. Gaudium et Spes (51) incluso cita en su nota de pie de página, 1 Cor. 7: 5, donde San Pablo advierte a los matrimonios: "No se priven unos a otros, excepto quizás por consentimiento mutuo y por un tiempo, para que puedan dedicarse a la oración. Entonces, vuelvan a reunirse, para que Satanás no los tiente debido a su falta de autocontrol ".

Pero la nota 329 de AL ignora estas distinciones y lleva a los lectores a creer que la declaración en Gaudium et Spes (51) también se aplica a las parejas divorciadas y casadas de nuevo que viven en adulterio. El mensaje ineludible de AL es que si se divorcian y se vuelven a casar invalidamente, si ellos se abstienen del sexo, es posible que su "fidelidad esté en peligro y el bien de los niños sufra." ¿Puede ser - que, la abstinencia sexual pueda dañar una relación adúltera? ¡Esto es locura moral! Esto equivale a un repudio del sexto mandamiento. 

Esta solución implícita para los divorciados y vueltos a casar no sólo es absurda, sino que si esta idea (para desafiar el sexto mandamiento) fue deliberadamente insertada en Amoris Lateitia, ¡es francamente deshonesta y malvada! Los líderes de la Iglesia, como los obispos alemanes y malteses, junto con el cardenal Cocopalmerio, y otros, interpretaron "tales situaciones" como incluir a los divorciados y civilmente vueltos a casar.

Pueden hacerlo ignorando el claro contexto de Gaudium et Spes (51), que sólo se refiere a los que están bajo el Sacramento del Sagrado Matrimonio.6 

Así, sí, Amoris Laetitia, tomado en su totalidad hoy, abre la puerta a los católicos casados inválidamente a recibir la comunión mientras todavía se mantienen relaciones sexuales.

Si bien Amoris Laetitia no dice directa y explícitamente esto, lleva a la gente a creer esto por medio de un proceso mediante la ambigüedad, ocultando pasajes clave de Familiaris Cornsortio (34 y 84) y finalmente apropiándose de un documento clave de la Iglesia sobre el matrimonio, Gaudium Et Spes (51), con el fin de obtener la apariencia de legitimidad para que los divorciados y casados de nuevo puedan recibir la Comunión. Muchos buenos cardenales católicos y obispos quisieran interpretar a Amoris Laetitia como si no abriera la puerta para que los divorciados y se volvieran a casar para recibir la Comunión.


Les gustaría que los católicos interpretaran a Amoris Laetitia de una manera ortodoxa e ignoraran cualquier sugerencia en el documento que permita que las parejas divorciadas e invalidamente casadas nuevamente reciban la comunión mientras continúan su relación sexual. Pero aunque los líderes de la Iglesia esperan que la interpretación ortodoxa sea enfatizada, no es lo que se está insinuando sigilosamente en este documento.

                                     ******************

El P. Regis Scanlon, OFMCap, fue ordenado el 26 de agosto de 1972.  Es director espiritual y capellán de Madre Teresa de los Misioneros de Caridad de Calcuta en Denver, EEUU



Fuentes:


  1. catholicculture.org/news/headlines/index.cfm?storyid=30752. Catholic World News, “Vatican launch for Cardinal’s book defending German/Maltese bishops’ reading of Amoris Laetitia,. Feb. 14, 2017 ↩
  2. catholicculture.org/news/headlines/index.cfm?storyid=30641. CWN, “Cardinal Mueller, German Bishops clash on interpretation of Amoris Laetitia,” Feb. 1, 2017; lifesitenews.com/news/popes-doctrine-chief-rebukes-bishops-using-amoris-to-justify-situations-aga, John Bentz, “Vatican doctrine chief rebukes bishops using Amoris to justify ‘mortal sin’ of adultery,” Feb. 1, 20017. ↩
  3. catholicherald.co.uk/news/2016/11/14/pope-declines-to-answer-four-cardinals-amoris-appeal/ Dan Hitchens, “Pope Francis declines to answer four cardinals’ Amoris appeal,” Catholic Herald, Nov. 14, 2016. ↩
  4. ncregister.com/daily-news/cardinal-coccopalmerio-explains-his-positions-on-catholics-in-irregular-uni , Edward Pentin, “Cardinal Cocopalmerio Explains His Position on Catholics in Irregular Unions,” Vatican Correspondent, National Catholic Register, Mar. 1, 2017. ↩
  5. lifesitenews.com/news/italian-archbishop-claims-pope-didnt-want-to-address-communion-question-pla, Claire Chretian, “Archbishop: Pope told me we must avoid speaking ‘plainly’ on Communion for the remarried,” LifeSiteNews, May 9, 2016; zonalocale.it/2016/05/03/-nessuno-si-deve-sentire-escluso-dalla-chiesa-/20471?e=vastozonalocale, Vasto Editione, Mar. 26, 2017, “Nessuno si deve sentire escluso della chiesa,” Mar. 7, 2016; onepeterfive.com/pope-speaking-plainly-communion-divorced-messy/, Steve Skojec, “Forte: Pope Did Not Want to Speak ‘Plainly’ of Communion for Remarried,” 1P5 (OnePeterFive), May 7, 2016. ↩
  6. ncregister.com/daily-news/maltese-bishops-divorced-and-remarried-at-peace-with-god-may-receive-commun, Elsie Harris, “Maltese Bishops: Divorced and Remarried ‘at Peace with God’ May Receive Communion,” CNA/EWTN: News, Jan. 17, 2017. ↩